Wir kamen wieder auf Ostern zurück, denn Gerd hatte gelesen, dass der Antisemitismus-Beauftragte Niedersachsens vor einem unreflektierten Umgang mit den Passionswerken von Johann Sebastian Bach und anderer Komponisten gewarnt hätte. In diesen musikalischen Werken würde das anti-jüdische Klischee verbreitet, dass „die Juden“ den Tod Jesus verschuldet hätten. Er meinte, dass es besser wäre, diese Passionen aus Solidarität mit Israel zumindest eine Zeitlang nicht aufzuführen. „Da frag ich mich“, kommentierte Gerd, „wann der Herr Beauftragte vor dem Lesen der vier Evangelien des Neuen Testaments warnen wird. In den Texten, die Bach in den Passionen für die Arien und Choräle geschrieben oder verwendet hat, kommen die Juden nicht vor, sondern sie werden ausschließlich im Sprechgesang des Evangelisten genannt. Diese beklagten Texte wurden aber wortwörtlich den Evangelien entnommen. Müssen die nun unter Verschluss?“ „In den Texten kommen die Juden wirklich nicht gut weg“, warf ich ein. „Sie rufen „Kreuzige ihn“ und „Gib Barrabas frei“ statt Jesus.“ „Das stimmt, aber das waren nur wenige! Stell dir die Situation vor: Es waren die Tage vor Pessach: Pessach ist das Fest, das die Befreiung Israels aus der ägyptischen Gefangenschaft feiert. Zu Jesu Zeiten war Israel wieder unter einer Fremdherrschaft, der römischen. Es gab vereinzelt aufrührerische Stimmung. Wenige Tage vorher, an unserem Palmsonntag, taucht der recht unangepasste Jesus auf und das Volk begrüßt ihn wie einen Befreier. Er geht in den Tempel und schmeißt die dort anwesenden Händler und Geldwechsler raus und stößt ihre Tische um. Die Hohen Priester hatten sie geduldet und verdienten sicher mit daran. Er benahm sich revolutionär und die Hohen Priester fürchteten, dass ihr halbwegs konfliktarmes Auskommen mit dem römischen Statthalter Pontius Pilatus gestört werden könnte und wollten daher Jesus loswerden. Pilatus kam zu Pessach nach Jerusalem, während er sich meist fern von der trubeligen Stadt hielt und lieber in seiner Residenz Caesarea Maritima am Mittelmeer weilte. Die Priester ließen in der Nacht zu Karfreitag Jesus von ihren Bewaffneten verhaften und vor ein Tribunal des Hohen Rates und der Schriftgelehrten führen, die ihn der Gotteslästerung bezichtigten. Allerdings wollten sie Pilatus die Schmutzarbeit des Todesurteils durchführen lassen und führten Jesus am frühen Morgen zum Palast, in dem Pilatus weilte, wo er mit Jesus sprach. Die Klage und Verurteilung Jesu fand dann vor dem Palast statt. Das war kein großer Marktplatz, sondern ein Innenhof, in dem keine großen Volksmengen anwesend waren. Von den Juden waren die Hohen Priester, Schriftgelehrten und die Ältesten anwesend. Vielleicht zwei bis drei Dutzend? Dazu sicher eine Anzahl römischer Beamten und Legionäre. Jedenfalls nicht das Jerusalemer Volk, das vermutlich nicht einmal wusste, was sich da am frühen Morgen abspielte. Die einfache Jerusalemer Bevölkerung wäre sicher nicht in den Palasthof hineingelassen worden. Vom Volk berichtet Lukas (Kap. 23, Vers 27) von dem Mitgefühl und der Trauer über die Verurteilung auf dem Weg nach Golgatha: „Es folgte ihm aber eine große Volksmenge und Frauen, die beklagten und beweinten ihn“. Du siehst also, dass das jüdische Volk, „die Juden“, offenbar anderer Auffassung war als ihre damaligen Funktionäre und Oberen.“ „Diesbezüglich hat sich anscheinend in 2.000 Jahren nicht viel verändert. Seit Jahrhunderten unterscheidet sich das laute ideologisch geprägte Getön der Obrigkeit immer wieder krass von der Meinung des Volkes“, sagte ich und wir verabschiedeten uns.